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彭士奇(高要人/)杜 璜(高要人/)杜颖昌(阳江人/)
朱国光(茂名人/)张树维(电白人/)龙逢圣(吴川人/)
黎民铎(石城人/) 胡懋昭(海康人/)梁南津(徐闻人/)
黄维乾(琼山人/)何日亨(琼山人/)曾士美(琼山人/)
(第 148a 页)
朱国光(茂名人/)张树维(电白人/)龙逢圣(吴川人/)
黎民铎(石城人/) 胡懋昭(海康人/)梁南津(徐闻人/)
黄维乾(琼山人/)何日亨(琼山人/)曾士美(琼山人/)
(第 148a 页)
李勇烈(长乐人/)谢出类(揭阳人/登进士)徐之杰(潮州人/)
黄名时(饶平人/)魏高举(顺德人/)姜熙绎(阳江人/)
黄士经(普宁人/) 黎民铎(海丰人/) 林良锳(平远人/)
蔡绳武(澄海人/)温的拔(饶平人/)方士弼(广州人/)
陈起臣(南海人 (第 72a 页)
黄名时(饶平人/)魏高举(顺德人/)姜熙绎(阳江人/)
黄士经(普宁人/) 黎民铎(海丰人/) 林良锳(平远人/)
蔡绳武(澄海人/)温的拔(饶平人/)方士弼(广州人/)
陈起臣(南海人 (第 72a 页)
一切置之度外更不
复讲而止守此明觉世儒则不恃此明觉而求理于天
地万物之间所谓绝异然其归理于天地万物归 明觉
于
使合得本体上已费转手故沿门乞火与合眼见暗相
去不远点出心之 (第 6b 页)
复讲而止守此明觉世儒则不恃此明觉而求理于天
地万物之间所谓绝异然其归理于天地万物归 明觉
于
使合得本体上已费转手故沿门乞火与合眼见暗相
去不远点出心之 (第 6b 页)
暑一指挥扶轿见其不耐劳许之乘马其后指挥随他
御史竟中暍而死即此一事观之明体一存可以为人
立命区区守 明觉于 一腔亦复何益问三自反之学临
境实难曰但看舜为法于天下可传后世数语是何等
志愿所以肯自反今人身子愿是乡 (第 16a 页)
御史竟中暍而死即此一事观之明体一存可以为人
立命区区守 明觉于 一腔亦复何益问三自反之学临
境实难曰但看舜为法于天下可传后世数语是何等
志愿所以肯自反今人身子愿是乡 (第 16a 页)
谒金銮善叶。县省皆蒙印可。遂由洛抵龙门。
复至都下。忽遇言法华拊。师背曰云门。临济去。及至
姑苏。礼 明觉于 翠峰。明觉问。汝名甚么。曰义怀。明觉
曰。何不名怀义曰。当时致得。明觉曰。谁为汝立名。曰
受戒来十年 …… (第 0310b 页)
水月惠金典座(雪窦显法嗣)
平江府水月寺惠金典座。依 明觉于 雪窦。闻举须弥
山话默有契。一日欲往讯遇之殿轩。明觉问。汝名甚
么。曰惠金。明觉曰。阿谁惠汝金。曰容 (第 0310c 页)
复至都下。忽遇言法华拊。师背曰云门。临济去。及至
姑苏。礼 明觉于 翠峰。明觉问。汝名甚么。曰义怀。明觉
曰。何不名怀义曰。当时致得。明觉曰。谁为汝立名。曰
受戒来十年 …… (第 0310b 页)
水月惠金典座(雪窦显法嗣)
平江府水月寺惠金典座。依 明觉于 雪窦。闻举须弥
山话默有契。一日欲往讯遇之殿轩。明觉问。汝名甚
么。曰惠金。明觉曰。阿谁惠汝金。曰容 (第 0310c 页)
由洛抵龙
门。复至都下。欲继宗风。意有未决。忽遇言法华于市
井中。拊师背曰。云门临济去。及至姑苏。礼 明觉于 翠
峰。觉问。汝名甚么。师曰义怀。觉曰。何不名怀义。师曰。
当时致得。觉曰。谁为汝立名。师曰。受戒来 …… (第 0001a 页)
且道。是何人境界。拈拄杖卓一下曰。瞬目
扬眉处。凭君子细看。
**** 平江府水月寺惠金典座
依 明觉于 雪窦。闻举须弥
山话。默有契。一日欲往讯。遇之殿轩。觉问。汝名甚么。
曰惠金。觉曰。阿谁惠汝金。曰容 (第 0002b 页)
门。复至都下。欲继宗风。意有未决。忽遇言法华于市
井中。拊师背曰。云门临济去。及至姑苏。礼 明觉于 翠
峰。觉问。汝名甚么。师曰义怀。觉曰。何不名怀义。师曰。
当时致得。觉曰。谁为汝立名。师曰。受戒来 …… (第 0001a 页)
且道。是何人境界。拈拄杖卓一下曰。瞬目
扬眉处。凭君子细看。
**** 平江府水月寺惠金典座
依 明觉于 雪窦。闻举须弥
山话。默有契。一日欲往讯。遇之殿轩。觉问。汝名甚么。
曰惠金。觉曰。阿谁惠汝金。曰容 (第 0002b 页)
。皆蒙印可。遂由洛抵龙门。复至
都下欲继宗风。意有未决。忽遇言法华拊师
背曰。云门临济。去及至姑苏礼 明觉于 翠峰。
觉问。汝名甚么。曰义怀。觉曰。何不名怀义。
曰当时致得。觉曰。谁为汝立名。曰受戒来十
年矣。 …… (第 0501b 页)
头寒山拊掌。且
道是何人境界。拈拄杖卓一下曰。瞬目扬眉
处。凭君子细看。
平江府水月寺惠金典座。依 明觉于 雪窦。闻
举须弥山话默有契。一日欲往讯遇之殿轩。
觉问。汝名甚么。曰惠金。觉曰。阿谁惠汝金。
曰容少 (第 0502b 页)
都下欲继宗风。意有未决。忽遇言法华拊师
背曰。云门临济。去及至姑苏礼 明觉于 翠峰。
觉问。汝名甚么。曰义怀。觉曰。何不名怀义。
曰当时致得。觉曰。谁为汝立名。曰受戒来十
年矣。 …… (第 0501b 页)
头寒山拊掌。且
道是何人境界。拈拄杖卓一下曰。瞬目扬眉
处。凭君子细看。
平江府水月寺惠金典座。依 明觉于 雪窦。闻
举须弥山话默有契。一日欲往讯遇之殿轩。
觉问。汝名甚么。曰惠金。觉曰。阿谁惠汝金。
曰容少 (第 0502b 页)
印可。遂由洛抵龙门。复
至都下。欲继宗风。意有未决。忽遇言法华。拊师背曰。
云门临济去。及至姑苏。礼 明觉于 翠峰。觉问。汝名甚
么。曰义怀。觉曰。何不名怀义。曰当时致得。觉曰。谁为
汝立名。曰受戒来十年矣。觉 …… (第 0133c 页)
且道。是何人境界。拈拄杖卓一下曰。瞬目
扬眉处。凭君子细看。
**** 平江府水月寺惠金典座
依 明觉于 雪窦。闻举须弥
山话。默有契。一日欲往讯。遇之殿轩。觉问。汝名甚么。
曰。惠金。觉曰。阿谁惠汝金。曰 (第 0135a 页)
至都下。欲继宗风。意有未决。忽遇言法华。拊师背曰。
云门临济去。及至姑苏。礼 明觉于 翠峰。觉问。汝名甚
么。曰义怀。觉曰。何不名怀义。曰当时致得。觉曰。谁为
汝立名。曰受戒来十年矣。觉 …… (第 0133c 页)
且道。是何人境界。拈拄杖卓一下曰。瞬目
扬眉处。凭君子细看。
**** 平江府水月寺惠金典座
依 明觉于 雪窦。闻举须弥
山话。默有契。一日欲往讯。遇之殿轩。觉问。汝名甚么。
曰。惠金。觉曰。阿谁惠汝金。曰 (第 0135a 页)
摇头寒山拊
掌。且道是何人境界。拈拄杖卓一下曰瞬目扬眉处
凭君子细看。
*** 洞庭惠金典座
依 明觉于 雪窦。闻举须弥山话默有
契。一日欲往讯。遇之殿轩。觉问汝名甚么曰惠金。觉
曰。阿谁惠汝金。曰容少间去 (第 0508b 页)
掌。且道是何人境界。拈拄杖卓一下曰瞬目扬眉处
凭君子细看。
*** 洞庭惠金典座
依 明觉于 雪窦。闻举须弥山话默有
契。一日欲往讯。遇之殿轩。觉问汝名甚么曰惠金。觉
曰。阿谁惠汝金。曰容少间去 (第 0508b 页)
念起恶者。显所觉相。未入十
信之前。具起七支恶业。今入信位。能知七支实为
不善。故言觉知前念起恶。此 明觉于 灭相义也。能
止后念令不起者。是觉利益。前由不觉。起七支恶
念。今既觉故。能止灭相也。言虽复名觉即是 …… (第 0213a 页)
者。十解以上三贤菩萨。十解初心。名发心住。举此
初人。兼取后位。故言初发意菩萨等。是明能觉人
也。 觉于 念异者。明所觉相。如前所说六种异相。分
别内外计我我所。此三乘人了知无我。以之故言 (第 0213b 页)
觉于 念异。欲明所相心体无明所眠。梦于异相。起
诸烦恼。而今渐与智慧相应。从异相梦而得微觉
也。念无异相者 (第 0213b 页)
。是觉利益。既能 觉于 异相之梦。故
彼六种异相永灭。以之故言念无异相也。舍粗分
别执著相故名相似觉者。是觉分齐。分别违顺起 …… (第 0213b 页)
身菩萨通达二空。欲明所相心体
前觉异相。而犹眠于住相之梦。今与无分别智相
应。从住相梦而得觉悟。故言 觉于 念住。是所觉相
也。念无住相者。四种住相灭而不起。是觉利益也。
以离分别粗念相者。人我执。名分别。简 (第 0213b 页)
信之前。具起七支恶业。今入信位。能知七支实为
不善。故言觉知前念起恶。此 明觉于 灭相义也。能
止后念令不起者。是觉利益。前由不觉。起七支恶
念。今既觉故。能止灭相也。言虽复名觉即是 …… (第 0213a 页)
者。十解以上三贤菩萨。十解初心。名发心住。举此
初人。兼取后位。故言初发意菩萨等。是明能觉人
也。 觉于 念异者。明所觉相。如前所说六种异相。分
别内外计我我所。此三乘人了知无我。以之故言 (第 0213b 页)
觉于 念异。欲明所相心体无明所眠。梦于异相。起
诸烦恼。而今渐与智慧相应。从异相梦而得微觉
也。念无异相者 (第 0213b 页)
。是觉利益。既能 觉于 异相之梦。故
彼六种异相永灭。以之故言念无异相也。舍粗分
别执著相故名相似觉者。是觉分齐。分别违顺起 …… (第 0213b 页)
身菩萨通达二空。欲明所相心体
前觉异相。而犹眠于住相之梦。今与无分别智相
应。从住相梦而得觉悟。故言 觉于 念住。是所觉相
也。念无住相者。四种住相灭而不起。是觉利益也。
以离分别粗念相者。人我执。名分别。简 (第 0213b 页)
念起恶者 是所觉相。未入此位。以
前具起七支恶业。今入十信。即知前恶实是
不善。故言觉知前念起恶。此 明觉于 灭相义
也。
能止后念令不起者 是觉利益。前由不觉
起恶念。今即觉故能止灭相也。
言虽复名觉即是 …… (第 0231c 页)
也。第二
位中。
言初发意菩萨等者 十解已上三贤菩萨
也。十解初心名发心住。是故此中名初发意。 觉于 念异者 异相之中。分别内外。计我我
所。此三乘人。皆能了知内无神我外无我所。
欲明所相心体。为无明眠 (第 0231c 页)
梦于异相。而今渐
与智惠相应。从异相梦。少得觉悟。故言 觉于
念异。由得此觉。六种异相。永灭不起。故言念
无异相。是觉利益。
舍粗执著故名相似觉者 分别内外。计 …… (第 0231c 页)
分别想。而未證
知唯识实性。名相似觉。是觉分齐。第三位中。
法身菩萨等者 初地以上十地菩萨也。 觉于 念住者 住相之中。虽不能计心外有
尘。而执人法因缘而住。法身菩萨。觉人法
相唯是识性。欲明所相心体。 (第 0231c 页)
觉异相。而眠
于住相之梦。今与唯识真智相应。从住相梦。
而得觉悟。故言 觉于 念住。由得此觉。四种住
相灭。而不起故。言念无住相。
以离分别粗念相者 人我见名分别。简异 …… (第 0231c 页)
无二。
言以无念平等故。既得平等无念。故能遍知
诸念也。此中正明无异之义。虽曰始得无念
方成始觉。而 觉于 四相本来无起。得何不觉。
而有始觉。故言而实无有始觉之异。云何无
异者。以四相生起。义有前后。而从本 (第 0232c 页)
前具起七支恶业。今入十信。即知前恶实是
不善。故言觉知前念起恶。此 明觉于 灭相义
也。
能止后念令不起者 是觉利益。前由不觉
起恶念。今即觉故能止灭相也。
言虽复名觉即是 …… (第 0231c 页)
也。第二
位中。
言初发意菩萨等者 十解已上三贤菩萨
也。十解初心名发心住。是故此中名初发意。 觉于 念异者 异相之中。分别内外。计我我
所。此三乘人。皆能了知内无神我外无我所。
欲明所相心体。为无明眠 (第 0231c 页)
梦于异相。而今渐
与智惠相应。从异相梦。少得觉悟。故言 觉于
念异。由得此觉。六种异相。永灭不起。故言念
无异相。是觉利益。
舍粗执著故名相似觉者 分别内外。计 …… (第 0231c 页)
分别想。而未證
知唯识实性。名相似觉。是觉分齐。第三位中。
法身菩萨等者 初地以上十地菩萨也。 觉于 念住者 住相之中。虽不能计心外有
尘。而执人法因缘而住。法身菩萨。觉人法
相唯是识性。欲明所相心体。 (第 0231c 页)
觉异相。而眠
于住相之梦。今与唯识真智相应。从住相梦。
而得觉悟。故言 觉于 念住。由得此觉。四种住
相灭。而不起故。言念无住相。
以离分别粗念相者 人我见名分别。简异 …… (第 0231c 页)
无二。
言以无念平等故。既得平等无念。故能遍知
诸念也。此中正明无异之义。虽曰始得无念
方成始觉。而 觉于 四相本来无起。得何不觉。
而有始觉。故言而实无有始觉之异。云何无
异者。以四相生起。义有前后。而从本 (第 0232c 页)
知下。二所观相。
谓未入十信以前。广造身口恶业而不觉知。今入
信巳。能知恶业。定招苦报。故言觉知。此 明觉于 灭
相义也。故能下。三。辨观利益。今既觉故。能不造恶。
止灭相也。虽复下。四结观分齐。能知灭相。实是 …… (第 0617b 页)
不亡。不知无我无造。由是虽名为觉。即
是不觉。此约当位释。此但下。约望后位释。后位巳
觉惑故。此位但 觉于 业。惑与觉义。敌体相翻。业与
始觉。犹非敌对。故但名名字觉。虽名名字觉。即是
不觉也。
△二异。】 (第 0617c 页)
「如二乘观智。初发意菩萨等。 觉于 念异。念无异相。以
舍粗分别执著相故。名相似觉。」
【【疏】初发意等。三贤菩萨也。十解初心。名发心 …… (第 0617c 页)
实得自在。故与二乘同一位论。 觉于 念异者。如上
所说二种异相。分别内外。计我我所。贪瞋见爱等。
此二种人。共了知故。明本净心。为无明所 (第 0618a 页)
眠。梦于
异相。起诸烦恼。而今渐与智慧相应。从异相梦而
得微觉。故云 觉于 异也。念无异相者。既能觉异相
之梦。彼所梦异相。永无所有也。以舍著者。释上以
成观益也。起贪瞋等。名 …… (第 0618a 页)
蜜。趣理速疾。于惑自在。故于三贤便说留也。得自
在者。能入此观。能伏此惑故。用观既齐。故同一位。 觉于 下。二。所观二。先。会通前释。二种异者。执取计
名二相也。分别等者。于身内计我。于外计我所。于
中具 …… (第 0618b 页)
其犹尘镜
在匣。匣与镜非正敌对。尘与镜是正敌对也。此义
亦然。
△三住。】
「如法身菩萨等。 觉于 念住。念无住相。以离分别粗念
相故。名随分觉。」
【【疏】如句。初地證法身遍满。乃至九地。悉同證得 (第 0618c 页)
。皆
名法身菩萨也。 觉于 念住者。觉前四种住相。虽知
一切法唯是识故。不起心念粗执分别。然出观后。
于自心所现法上。犹起染净法 …… (第 0618c 页)
自体故。名法身菩萨。以十地满心。便成正觉。故此
位中。但标前九。 觉于 下。二所观。亦二。先。会前释。觉
前四种者。以此菩萨。于无明念中。次第 (第 0619a 页)
觉于 四种
住相。谓初地觉相续。从二地至七地觉智相。八地
觉现相。九地觉转相。此四俱名为住相也。虽知等
者 …… (第 0619a 页)
初地相续虽亡。二地去。智相等犹在。在
观则无。出观还有。虽不故意。任运如斯。以是俱生
修道惑故。今言 觉于 住者。但约在观时。及后位说
也。亦可此文。通摄地前行相而说。意明在地前时。
信教修观。知一切法。唯是 …… (第 0619a 页)
法上。尚起法执分别。即相续相也。若至
初地。亲證唯心境界。远离二取分别随眠。觉相续
相乃至见相。故云 觉于 念住。此则约于后位说也。
明彼下。次。解本文中。初。辨所觉住相生起因缘。谓
未觉之时。无明之念。与此 (第 0619a 页)
谓未入十信以前。广造身口恶业而不觉知。今入
信巳。能知恶业。定招苦报。故言觉知。此 明觉于 灭
相义也。故能下。三。辨观利益。今既觉故。能不造恶。
止灭相也。虽复下。四结观分齐。能知灭相。实是 …… (第 0617b 页)
不亡。不知无我无造。由是虽名为觉。即
是不觉。此约当位释。此但下。约望后位释。后位巳
觉惑故。此位但 觉于 业。惑与觉义。敌体相翻。业与
始觉。犹非敌对。故但名名字觉。虽名名字觉。即是
不觉也。
△二异。】 (第 0617c 页)
「如二乘观智。初发意菩萨等。 觉于 念异。念无异相。以
舍粗分别执著相故。名相似觉。」
【【疏】初发意等。三贤菩萨也。十解初心。名发心 …… (第 0617c 页)
实得自在。故与二乘同一位论。 觉于 念异者。如上
所说二种异相。分别内外。计我我所。贪瞋见爱等。
此二种人。共了知故。明本净心。为无明所 (第 0618a 页)
眠。梦于
异相。起诸烦恼。而今渐与智慧相应。从异相梦而
得微觉。故云 觉于 异也。念无异相者。既能觉异相
之梦。彼所梦异相。永无所有也。以舍著者。释上以
成观益也。起贪瞋等。名 …… (第 0618a 页)
蜜。趣理速疾。于惑自在。故于三贤便说留也。得自
在者。能入此观。能伏此惑故。用观既齐。故同一位。 觉于 下。二。所观二。先。会通前释。二种异者。执取计
名二相也。分别等者。于身内计我。于外计我所。于
中具 …… (第 0618b 页)
其犹尘镜
在匣。匣与镜非正敌对。尘与镜是正敌对也。此义
亦然。
△三住。】
「如法身菩萨等。 觉于 念住。念无住相。以离分别粗念
相故。名随分觉。」
【【疏】如句。初地證法身遍满。乃至九地。悉同證得 (第 0618c 页)
。皆
名法身菩萨也。 觉于 念住者。觉前四种住相。虽知
一切法唯是识故。不起心念粗执分别。然出观后。
于自心所现法上。犹起染净法 …… (第 0618c 页)
自体故。名法身菩萨。以十地满心。便成正觉。故此
位中。但标前九。 觉于 下。二所观。亦二。先。会前释。觉
前四种者。以此菩萨。于无明念中。次第 (第 0619a 页)
觉于 四种
住相。谓初地觉相续。从二地至七地觉智相。八地
觉现相。九地觉转相。此四俱名为住相也。虽知等
者 …… (第 0619a 页)
初地相续虽亡。二地去。智相等犹在。在
观则无。出观还有。虽不故意。任运如斯。以是俱生
修道惑故。今言 觉于 住者。但约在观时。及后位说
也。亦可此文。通摄地前行相而说。意明在地前时。
信教修观。知一切法。唯是 …… (第 0619a 页)
法上。尚起法执分别。即相续相也。若至
初地。亲證唯心境界。远离二取分别随眠。觉相续
相乃至见相。故云 觉于 念住。此则约于后位说也。
明彼下。次。解本文中。初。辨所觉住相生起因缘。谓
未觉之时。无明之念。与此 (第 0619a 页)
在鸡群。言法华遇师市中。拊师背曰。临济德山去。初
谒金銮善。次谒叶县省。皆不契。谒 明觉于 翠峰。师当
营炊。因汲涧折担悟旨。觉印可之。辞去久无耗。有僧
自淮上来曰。怀出世铁佛矣。峰使诵提唱之 (第 0423b 页)
谒金銮善。次谒叶县省。皆不契。谒 明觉于 翠峰。师当
营炊。因汲涧折担悟旨。觉印可之。辞去久无耗。有僧
自淮上来曰。怀出世铁佛矣。峰使诵提唱之 (第 0423b 页)
师不忍乃私投江中。父怒笞。师恬
然如故。长游京师。依景德寺得度。去谒金銮善叶县
省微有契。晚至姑苏礼 明觉于 翠峰。入室次。峰曰。恁
么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。师拟
议。峰打出。如是者数四。徐为 (第 0105b 页)
然如故。长游京师。依景德寺得度。去谒金銮善叶县
省微有契。晚至姑苏礼 明觉于 翠峰。入室次。峰曰。恁
么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。师拟
议。峰打出。如是者数四。徐为 (第 0105b 页)
。闻此法巳。」
△二观行觉。
「随顺修行。渐知诸法皆从心作。唯虚无实。」
△三相似觉又二。初正 明觉于 通惑。二兼明渐除
别惑。今初。
「若此解成时。是果时无明灭也。无明灭故不执虚状
为实。即是妄想及妄 …… (第 0596b 页)
何以故。炤润润
炤故心亦如是。寂炤义分而体融无二。何以故。炤寂
寂炤故。炤寂顺体寂炤顺用。炤自体名为 觉于 净心。
体自炤即名为净心自觉。故言二义一体。此即以无
分别智为觉也。净心从本巳来具此智性不增不减。 (第 0597b 页)
△二观行觉。
「随顺修行。渐知诸法皆从心作。唯虚无实。」
△三相似觉又二。初正 明觉于 通惑。二兼明渐除
别惑。今初。
「若此解成时。是果时无明灭也。无明灭故不执虚状
为实。即是妄想及妄 …… (第 0596b 页)
何以故。炤润润
炤故心亦如是。寂炤义分而体融无二。何以故。炤寂
寂炤故。炤寂顺体寂炤顺用。炤自体名为 觉于 净心。
体自炤即名为净心自觉。故言二义一体。此即以无
分别智为觉也。净心从本巳来具此智性不增不减。 (第 0597b 页)
皆蒙印可。遂由洛抵龙门，复至都下，欲继宗风。意有未决，忽遇言法华，拊师背曰：云门临济去。及至姑苏，礼 明觉于
翠峰。觉问：汝名甚么。曰：义怀。觉曰：何不名怀义。曰：当时致得。觉曰：谁为汝立名。曰：受戒来十年矣。